大唐贤相姚崇的家训 遗令诫子孙文(1) 姚崇 古人云:富贵者,人之怨也。贵则神忌其满,人恶其上;富则鬼瞰(2)其室,虏利其财。自开辟以来,书籍所载,德薄任重而能寿考无咎(3)者,未之有也。故范蠡(4)、疏广(5)之辈,知止足(6)之分,前史多之。况吾才不逮古人,而久窃荣宠,位逾高而益惧,恩弥厚而增忧。往在中书,遘疾虚惫(7),虽终匪懈,而诸务多阙。荐贤自代,屡有诚祈,人欲天从,竟蒙哀允。优游园沼(8),放浪形骸(9),人生一代,斯亦足矣。田巴(10)云:“百年之期,未有能至。”王逸少(11)云:“俯仰之间,已为陈迹。”诚哉此言。 比见诸达官身亡以后,子孙既失覆荫(12),多至贫寒,斗尺之间,参商是竞(13)。岂唯自玷(14),仍更辱先,无论曲直,俱受嗤毁(15)。庄田水碾,既众有之,递相推倚,或致荒废。陆贾(16)、石苞(17),皆古之贤达也,所以预为定分,将以绝其后争,吾静思之,深所叹服。 昔孔丘亚圣(18),母墓毁而不修;梁鸿(19)至贤,父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨(20)、卢植(21)、张奂(22),皆当代英达,通识今古,咸有遗言,属以薄葬。或濯(23)衣时服,或单帛幅巾(24),知真魂去身,贵于速朽,子孙皆遵成命,迄今以为美谈。凡厚葬之家,例非明哲,或溺(25)于流俗,不察幽明,咸以奢厚为忠孝,以俭薄为悭惜(26),至令亡者致戮尸暴骸之酷,存者陷不忠不孝之诮(27)。可为痛哉,可为痛哉!死者无知,自同粪土,何烦厚葬,使伤素业(28)。若也有知,神不在柩(29),复何用违君父之令,破衣食之资。吾身亡后,可殓以常服,四时之衣,各一副(30)而已。吾性甚不爱冠衣(31),必不得将放入棺墓,紫衣玉带,足便于身,念尔等勿复违之。且神道恶奢,冥涂尚质,若违吾处分,使吾受戮于地下,于汝心安乎?念而思之。 今之佛经,罗什所译,姚兴(32)执本,与什对翻,姚兴造浮屠(33)于永贵里,倾竭府库,广事庄严,而兴命不得延,国亦随灭。又齐跨山东(34),周据关右(35),周则多除佛法而修缮兵威,齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战,齐氏灭亡,国既不存,寺复何有?修福之报,何其蔑如(36)!梁武帝以万乘为奴(37),胡太后(38)以六宫入道,岂特身戮名辱,皆以亡国破家。近日孝和皇帝(39)发使赎生,倾国造寺,太平公主(40)、武三思(41)、悖逆庶人(42)、张夫人等皆度人造寺,竟术弥街,咸不免受戮破家,为天下所笑。经云:“求长命得长命,求富贵得富贵”,“刀寻段段坏,火坑变成池”。比来缘精进得富贵长命者为谁?生前易知,尚觉无应,身后难究,谁见有征。且五帝(43)之时,父不葬子,兄不哭弟,言其致仁寿、无夭横也。三王(44)之代,国祚延长,人用休息,其人臣则彭祖、老聃(45)之类,皆享遐龄(46)。当此之时,未有佛教,岂抄经铸像之力,设斋施物之功耶?《宋书·西域传》有名僧为《白黑论》(47),理证明白,足解沈疑,宜观而行之。 且佛者觉(48)也,在乎方寸,假有万像之广,不出五蕴(49)之中,但平等慈悲,行善不行恶,则佛道备矣。何必溺于小说(50),惑于凡僧,仍将喻品,用为实录,抄经写像,破业倾家,乃至施身亦无所吝,可谓大惑也。亦有缘亡人造像,名为追福,方便之教,虽则多端,功德须自发心,旁助宁应获报?递相欺诳,浸成风俗,损耗生人,无益亡者。假有通才达识,亦为时俗所拘。如来普慈,意存利物,损众生之不足,厚豪僧之有馀,必不然矣。且死者是常,古来不免,所造经像,何所施为? 夫释迦之本法,为苍生之大弊,汝等各宜警策,正法在心,勿效儿女子曹,终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法,若未能全依正道,须顺俗情,从初七至终七,任设七僧斋。若随斋须布施,宜以吾缘身衣物充,不得辄用馀财,为无益之枉事,亦不得妄出私物,徇(51)追福之虚谈。 道士者,本以玄牝(52)为宗,初无趋竞之教,而无识者慕僧家之有利,约佛教而为业。敬寻老君之说,亦无过斋之文,抑同僧例,失之弥远,汝等勿拘鄙俗,辄屈于家。汝等身没之后,亦教子孙依吾此法云。 注 释 (1)《遗令诫子孙文》:本文选自《旧唐书·姚崇传》。亦见自《全唐文》卷二百六。 (2)瞰(kan):窥探。 (3)寿考:长寿。《汉书·艺文志》:“乐而有节,则和平寿考”。咎(jiu):灾祸。 (4)范蠡:字子伯。春秋末政治家。楚国宛(治今河南南阳)人。由楚入越,被越王勾践任以国政。吴王夫差破越,他帮助勾践励精图治,攻灭吴国。因认为勾践为人可与共患难,不可同安乐,去越入齐,改名鸱(chi)夷子皮。到陶这个地方称朱公,经商致富。十九年中,治产三致千金,一再分散到贫者和远房兄弟,不为子孙治产业。 (5)疏广,字仲翁,西汉东海兰陵(今山东枣庄东南)人。少好学,明《春秋》,家居教授,远方学生多慕名而至,征为博士、太中大夫。宣帝时,任太子少傅,旋迁太傅,在任五年,与其侄疏受俱称病返乡,以帝与太子所赏赐黄金,请乡族故旧宴饮,不为子孙置产业。他认为,子孙贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。 (6)知止足:知止知足,不求名分。《老子》:“知足不辱,知止不殆”。 (7)惫(bei):极度疲乏,困顿。 (8)优游园沼:悠闲自得地在园池中散步游玩。 (9)放浪形骸:王羲之《兰亭集序》:“或因寄所托,放浪形骸之外”。放浪,不受约束,恣意放任。形骸:人的躯体。 (10)田巴:战国齐人,属纵横家。尝辩于徂丘,而议于稷下,毁五帝,罪三王,一旦而服千人。 (11)王逸少:即王羲之(321—379)字逸少,琅邪临沂(今属山东)人,古代着名书法家。少即有美誉,深为朝廷公卿所重。初为秘书郎,累迁右将军、会稽内史。好服食养性、佳山丽水,与名士同志游处,作《兰亭集序》以明其志。后辞官,与东土人士尽游山水,以弋钩为娱。 (12)覆荫:遮盖,庇护。 (13)参(shen)商是竞:参商都是星名,二星此出彼没,两不相见。比喻兄弟之间不和睦,相互争执。 (14)玷(dian):污损。 (15)嗤(chi)毁:讥笑诽谤。 (16)陆贾:秦汉之际楚人。从刘邦起义并击败项羽。有辩才,常使诸侯为说客。汉朝建立后,曾出使南越,说南越王赵佗归附汉朝。以功任太中大夫。吕后时,病免家居。乃出所使南越国囊中装千金分五子,令为田产。 (17)石苞:字仲容,魏晋之际渤海南皮(治今河北省南皮县)人。晋武帝时累官大司马,封乐陵郡公,加侍中。后镇抚淮南,被帝所疑,回朝任司徒。有六子,生前曾预分田产,预为《终制》,嘱令薄葬。 (18)孔丘亚圣:《全唐文》为“孔子至圣”。 (19)梁鸿:字伯鸾,东汉扶风平陵(今陕西咸阳西北)人。初受业太学,博学多通。娶同县孟光为妻,二人同有隐逸之志,遂相继游居霸陵山、齐鲁,最后至吴。父让卒,鸿年幼,以遭乱世,因席卷而葬。 (20)赵咨:字文楚,东汉东郡燕(治今河南延津)人。恒帝时举至孝有道,后历官敦煌太守、东海相,居官清廉,豪强畏其俭节。临终遗言薄葬,当时称其明达。 (21)卢植:字子干,东汉涿郡涿(治今河北涿州市)人。灵帝时任博士、庐江太守、尚书等职,曾率军镇压黄巾起义。董卓专权,他不肯屈节,被免官,遂隐居上谷而卒。临终,令其子俭葬于土穴,不用棺椁,附体单帛而已。 (22)张奂(104~181):字然明,东汉敦煌渊泉(治今甘肃安西)人。举贤良对策第一。历任安定属国都尉、使匈奴中郎将、武威太守、度辽将军、大司农等职。灵帝时以党锢归故里,临终,令子薄葬。 (23)濯(zhuo):洗涤。 (24)幅巾:古代男子用绢一幅束发,称为幅巾。 (25)溺:沉迷,拘泥。 (26)悭惜:吝啬。 (27)诮(qiao):责备。 (28)素业:平常所操持的家业。素:平常。 (29)柩:已装尸体的棺材。 (30)一副:一套。 (31)冠衣:为官者之礼服。 (32)姚兴(366~416):十六国时后秦国君,字子略,姚苌子。公元394~416年在位。他尊崇佛教,迎龟兹僧鸠摩罗什译经讲法,佛学大盛。后连年征战,赋役加重,民不堪命,被东晋将刘裕所灭。 (33)浮屠:又作“浮图”,佛塔的梵语汉译音。 (34)齐:指北朝之北齐。公元550年高欢子洋代东魏称帝,国号齐,都邺(今河北临漳西南)史称北齐。北齐崇尚佛教,广建佛寺,577年为北周所灭。山东:古称山东,指崤山、函谷关以东的地方。非今指太行山以东或山东省境或青齐。 (35)周:指北朝时的北周,公元557年宇文泰之子觉代西魏称帝,国号周,建都长安(今陕西西安),史称北周。周武帝禁断佛、道二教,注重发展生产,577年灭齐,统一中国北方。581年被隋所代。关右:古称函谷关以西的地方。 (36)蔑如:浅薄微小的样子。如,形容词词尾,表示“……的样子”。 (37)梁武帝以万乘为奴:梁武帝萧衍以皇帝万乘之尊的身份出家为僧奴。 (38)胡太后(?~528年):北魏宣武帝妃。安定临泾(治今甘肃镇原南)人。孝明帝即位,尊为皇太后,临朝执政。信佛教,大兴佛寺、佛塔、佛石窟。预征六年租调,民不聊生。武泰元年(528年)孝明帝死,立年仅三岁的元钊为帝。尔朱荣引兵入洛阳,将她和少主沉溺于黄河。 (39)孝和皇帝:指唐中宗李显。 (40)太平公主:(?~713年)唐高宗李治女,武则天所生。 (41)武三思:(?~707)武则天侄。历任夏官、天官及春官尚书,封梁王,参知政事。中宗复位,进拜司空同中书门下三品,私通韦后,培植耳目,构陷大臣。神龙三年又谋废太子重俊,被杀。 (42)悖逆庶人:指中宗之女安乐公主(684~710),韦后生。先嫁武崇训(武三思子),再嫁武延秀。中宗时恃宠纵横,权倾天下,自王侯宰相,多出其门,多营第宅,生活奢侈,后被杀,废为庶人,谥曰“悖逆”。 (43)五帝,指相传上古五位帝王即伏羲、神农、黄帝、尧、舜。 (44)三王,指夏禹、商汤、周文王。 (45)彭祖:传说中颛顼帝玄孙陆终氏第三子,姓籛名铿,尧封于彭城,相传寿800岁。老聃:即老子,姓李名耳,春秋战国时楚国苦县(今河南鹿邑县)人。传说中为道教始祖,着《老子》(《道德经》)5000言。 (46)遐龄:高龄,长寿。遐:长,远。 (47)《白黑论》:亦称《均善论》、《均圣论》。南朝宋沙门慧琳着。载《宋书》第九十七卷。该文假设白学先生(代表儒、道)和黑学先生(代表佛学)的问答,论三教之异同。认为儒、道、佛各有所长,均为圣人所说,殊途同归,可以三教并立,体现三教调和的倾向。因谓佛教的因果报应、轮回转世之说为妄,遭僧众围攻。 (48)觉:觉悟,佛教谓领悟真理。《南本涅磐经》:“佛者名觉,既自觉悟,复能觉他”。 (49)五蕴:佛教名词。狭义指构成现实人的五种事物和现象,广义指物质世界(色蕴)和精神世界(受、想、行、识四蕴)的总和。 (50)小说:指浅薄琐屑的言论。《庄子外物》:“饰小说以于县令,其于大道亦远矣。” (51)徇:顺从。 (52)玄牝:道家指衍生万物的本源。《老子》:“谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。” 《遗令诫子孙文》译文 古人说:富贵会招致人们的怨恨。贵则招致神灵嫉妒你的满盈,人们讨厌你位居其上;富则招致鬼来窥视你的家,奴仆也来贪图你的钱财。自从开天辟地以来,按书籍所记载,那种德行浅薄、承担重任却能长寿无罪的人是不存在的。所以范蠡、疏广之流,明白适可而止和知足的尺度,前代的史书都称赞他们。何况我的才能不及古人,却长期窃得荣耀和宠任,地位越高越害怕,恩惠越厚越增添忧虑。以往在中书省任职时,患病体弱,虽然始终不敢懈怠,可各项政务还是多有缺欠。推荐贤人代替自己,多次真诚祈求,天从人愿,终于承蒙皇上的哀怜和同意。我悠然畅游在园林池沼之间,放浪形骸,人生一世,能这样也就满足了。田巴说:‘百年的生命,没有人能够达到。’王逸少说:‘仅在俯首扬头之间,一切已成为过去的陈迹了。’这些话都是正确的。 近来看到各位达官死后,子孙们失去庇护,大多落入贫寒,为了一斗一尺的家产,也要互相争夺。不仅只是玷污了自己,而且辱没了先人。不论谁是谁非,都受到人们的讥笑和非议。庄田和水碾,既是大家共同拥有的,由于互相推诿、依赖,有的则导致荒废。陆贾、石苞,都是古时贤明豁达的人,所以在死前事先分定家产,以绝身后子孙的争夺,我静心考虑这些,对他们的作法深表赞叹和佩服。 昔日孔丘仅次于圣人,母亲的墓坏了却不去修复;梁鸿是大贤人,父亲去世却用席子裹尸埋葬。从前杨震、赵咨、卢植、张奂,都是当世杰出而通达的人,他们通晓古今之事,都有遗言,嘱咐后人薄葬。有的身穿干净的平常衣服,有的用单层的绢来束发,他们懂得人的真魂离开身躯后,以快速腐朽为最好,子孙都遵照他们既定的主张,至今人们还作为美谈。凡是厚葬的人家,一概都不是明智的,有的沉溺于流行的习俗,不辩善恶贤愚,都以为奢侈厚葬才是忠孝,而节俭薄葬就是吝啬爱财,以至让死者招致戮尸暴骸的惨祸、生者陷于不忠不孝的责难。真是令人痛惜啊,令人痛惜啊!死者没有感觉,自然如同粪土,何必费力厚葬,造成原有家业的损害。如果死者也有知觉的话,他们的灵魂不在棺材里,又何必违背君父之命,耗费可供衣食之用的钱财。我死后,可用平常的衣服来收敛,一年四季的衣服各一套就行了。我生性非常不喜欢作官穿的礼服,一定不要放入棺墓。紫衣玉带,穿在身上足够了,你们不要违背我的遗愿。而且神道也讨厌奢华,阴间崇尚质朴,如果你们违反我的决定,让我在地下尸体遭戮,你们能心安吗?请你们考虑。 现在的佛经,是鸠摩罗什翻译的,姚兴手执经本和他一起对应翻译。姚兴在永贵里建造佛塔,竭尽府库的资财,广求装饰美盛,可他却没有延年,国家也随之灭亡了。另外齐国横跨山东,周国占据关右,周国大量除灭佛法而整治军威,齐国却广泛安置僧徒,依靠佛的力量。等到两国交兵时,齐国灭亡了。国家既不存在,还有什么佛寺呢?求福所换来的报应,是何等轻视!梁武帝以皇帝的身份作寺庙的奴仆,胡太后以皇后的身份入寺为教徒。结果只是身死名辱,都导致了亡国败家的结局。近来孝和皇帝发遣使者去放生,倾国之所有来建造佛寺,太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等人都度人出家,建造寺庙,这些人用尽手段,寺庙充斥街道,都不能避免杀身破家,被天下人耻笑。佛经说:‘求长命得长命,求富贵得富贵。’‘刀会一段段折断,火坑会变成水池。’近来因持善乐道不自放纵,而得到富贵和长命的有谁呢?生前的事情容易知道,尚且感到没有回应,身死之后难于推求,谁见到这些有什么征验。况且五帝之时,父不葬子,兄不哭弟,是说人们都长寿,没有夭折和遭横祸致死的。三王之时,国运长久,人民修养生息,身为臣子的彭祖、老聃之类,都享受长寿高龄之福。在当时,还没有佛教,那里是抄写佛经、铸造佛像的功力和设斋施舍的功劳?《宋书·西域传》中有位知名僧人,撰着了《白黑论》,道理论述得明确清楚,足以解除深疑,应该阅读照办。 况且佛是一种感悟,在于内心。如果有自然一切事物景象的广大,也没超出色、受、想、行、识五蕴的范围,只要对一切众生都慈悲为怀,行善不作恶事,就把握住佛道了。何必沉溺于小人浅薄的说教,受凡僧的迷惑,把佛经中的比喻当成佛教的记载,抄写经文,描绘佛像,倾家荡产,乃至于舍身也在所不惜,这才是太糊涂啊。也有人为死者造像,称为追福,因人施教,诱导人们领悟佛的真义,办法虽然多种多样,然而诸如念佛布施等事都必须发自内心,靠别人相助难道应该得到善报吗?这样互相欺骗,渐渐形成风俗,既损耗活人的钱财,也无助于死者。假如有通达多识的人,也被世俗所限制了。如来广施慈爱,目的是利于万物,而损害资财不足的众生,增加豪僧富裕的资财,如来一定不会这么做。而且死的常规,自古以来不能避免,制作的佛经佛像,又有什么用呢? 释迦的根本之法是百姓的大害,你们应各自警惕,只要正法在心,不要效法那些儿女之辈,终生不能觉悟。我死之后一定不要实行这种有害之法。如果不能全部按照正道去做,必须顺应俗情,从第一个七日到最后一个七日,任凭你们请僧人设七日斋会。如果斋会的同时必须布施,则应用我常用衣物,不得随意动用多余的资财,去做无益的冤枉事,也不要乱用私人的财物,去顺应祈福的空谈。 道士,原本是以衍生万物来源为宗旨,最初没有逐利、竞争的教论,而没有见识的人羡慕僧人有利可图,就照佛教的做法去做。恭敬地追随老君的教法,也没有斋会的条文,使其同于僧人之列,错得很远。你们不要拘守鄙陋的习俗,有损于家。你们身死之后,也要教育子孙照我的作法去做。 作者简介: 姚崇(651~721),本名元崇,字元之。陕州峡石(今河南三门峡东南)人。武则天时以字行,玄宗时避开元字讳,改名崇。 姚崇以孝敬挽郎入仕,后又中“下笔成章”制举,授濮州司仓。武则天时五迁为夏官(兵部)郎中。时契丹扰河北,军书烦剧,姚崇剖析若流,受到则天赏识,擢为夏官侍郎。圣历元年(698)又加同凤阁鸾台平章事(即同中书门下平章事)。在一次奏对中,以自身及本家百口保百官无反逆者,被则天大为赞赏。中宗复位后,姚崇出为毫州、宋州、越州、常州、许州等州刺史;睿宗即位,再次入相,但因奏请太平公主出居东都洛阳,被贬为申州刺史,移任徐、潞、扬、同等州,为政简肃得人心。先天二年(713),十月,被玄宗召入为相,建议十事,如以仁义治天下,三数十年不求边功,宦官不得干政,皇亲国戚不得任台省官,停止破格滥用人,以法制抑佞幸,公卿、方镇、戚里不得“贡献求媚”,不再增建寺观宫殿,开言路纳谏诤,杜绝外戚干政等,为玄宗所采纳。姚崇还反对滥度人为僧,取缔伪滥的僧徒一万二千亲人,勒令还俗。开元三、四年间,山东大蝗,朝臣及地方官以为蝗是天灾,不能捕。姚崇坚持捕杀,并推行夜间设火、火边掘坑、且焚且埋之法,颇见功效。玄宗开元四年(716)九月,荐宋璟自代。但仍受朝廷优礼,玄宗时常以国事咨询。开元九年逝世。遗嘱薄葬,阐明信佛之害,不让子孙为其延请僧道、抄经造像和追荐冥福。姚崇辅佐唐玄宗开创开元盛世而被史学家称为唐代四大贤相之一。伟人毛泽东称赞他为“大政治家、唯物论者”。黄大仙金身救世宗亲网

姚姓作为我国最古老的姓氏之一,历史上可谓人才济济。三国吴时有姚信,精于天文易数之学,官至太常卿,着有《周易注》等。西晋永嘉年间(307-312年),羌族部落的一支在其首领姚弋仲率领下,从赤亭(陇西县西)迁到榆眉(在今陕西千阳县东),后赵时被徙吴中,姚弋仲死后,其子姚襄代领其众,后为前秦苻坚所败,被杀,其弟姚苌率众降于秦,累迁龙骧将军。384年,姚苌率羌人独立。称万年秦王,进据北地(治今陕西耀县东南),擒杀苻坚,386年称帝,都长安,国号大秦。史称后秦。其子姚兴继位后,为了巩固统治,释放自卖为奴婢的平民,注重农业,兴办学校。这是历史上惟一的黄大仙金身救世政权。唐初有史学家姚思廉,编纂有《梁书》五十卷、《陈书》三十卷。陕州硖石(今河南三门峡南)人姚崇,历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相,是一位政绩卓着的贤相。后宋璟继他为相,史称“姚宋”。其玄孙姚合,官秘书少监,为唐代诗人。明代有姚广孝,为太子少师,《永乐大典》纂修官。清代有姚鼐,与方苞、刘大槐创立了清代散文重要流派――桐城派。他曾参加过《四库全书》的编纂工作,现代着名作家姚雪垠,着有《李自成》。

当代姚姓名人

在当代,姚姓名人同样璀璨生辉。政界有国务院副总理姚依林;无衔将军姚远方、开国中将姚喆;马来西亚富商姚永芳、姚美良、姚森良,陕商代表人物姚文青;文学作家有姚一苇、姚雪垠、姚奠中、姚鲁、姚克、姚园、姚若龙、姚谦、张庚(原名姚禹玄)等;历史学家姚从吾;书画家姚景林、姚小尧、姚少华、姚治华、姚鸣京;作曲家姚明、姚敏,歌手姚莉;滑稽艺术表演家姚慕双、周柏春(艺名);科学家姚开泰、姚熹、姚檀栋、姚期智、姚福生;演艺界有姚晨、姚芊羽、姚笛、姚贝娜、姚居德、姚安濂、姚星彤、姚子羚、姚遥、姚乐怡、姚莹莹、姚嘉妮、姚雪松、姚惠兰;体育界有荷兰籍出色的单打选手姚洁、国家乒乓球运动员姚彦,更有篮球国际巨星姚明。


  据统计,《中国人名大辞典》收入姚姓历代名人216名,占总名人数的0.46%,排在名人姓氏的第48位。其中,姚姓着名文学家占中国历代文学家总数的0.7%,排在并列第30位;姚姓着名医学家占中国历代医学家总数的0.63%,排在第33位;姚姓着名美术家占中国历代美术家总数的0.69%,排在第32位。


  从名人频率来看,姚姓名人所占比例要远远高于姚姓人口所占总人口的比例,充分反映了姚姓人才辈出的盛况。


  另外谈到姚姓,就不能不说说腊梅和姚黄牡丹。河南省鄢陵县城西的姚家村,家家户户房前宅后,遍植腊梅,历来享有“姚家黄梅冠天下”的盛誉;而牡丹花中的名品——姚黄是一个古老品种,据说起源于宋朝一姚姓庭院,被誉为花王。这两个事实,从侧面反映出姚姓这个族群非同寻常的文化底蕴和高雅气质。

历史上部分姚姓名人介绍

? 姚戈仲:西晋永嘉年间人,一个羌族部落的首领,他率领他的部落从赤亭迁到榆眉,后赵时被徙关中。公元323年被任为西羌大都督,率羌众数万居于清河。公元352年他的五儿子姚襄率领部众返回关中,在三原被杀。姚襄弟趁淝水之乱攻入长安,建立了威震四方的后秦。建都于今陕西西安西北。

? 姚襄:(330-357)十六国时南安赤亭(今甘肃陇西)人。字景国。羌族首领姚弋(yi)仲之子。晋永和八年(公元352年)弋仲死,领众将归东晋,驻谯城(今河南夏邑北)。次年叛晋,袭破晋殷浩军,屯盱眙。招纳流人,众至七万,自称大将军、大单于。后移屯许昌(今河南许昌西南),谋取关中。升平元年(公元357年)在三原(今陕西三原东北)为前秦苻坚所败,被杀。

? 姚苌:(331-393)十六国时期后秦的建立者。公元384-393年在位。字景茂。羌族首领姚弋仲之子。姚襄之弟。襄死,他率众降于前秦,苻坚时累迁龙骧将军。公元383年苻坚在淝水之战大败。次年,他率羌人独立,称万年秦王,年号白雀,进据北地(治今陕西耀县东南)。不久,擒杀苻坚。白雀三年(公元386年)称帝,国号大秦,都长安,改年号建初。在位时与前秦苻坚相攻,子姚兴继位,灭前秦。

? 姚兴:(366-416)十六国时期后秦国君。字子略。姚苌之子。公元394-416年在位。为了巩固统治,他释放了自卖为奴婢的平民,注意农业;提倡佛教和儒学,邀请龟兹僧鸠摩罗什翻译佛经,兴学校,生徒至一万数千人。先后灭前秦、西秦及后凉,与北魏、东晋相抗衡。

? ? 姚思廉:(557-637)唐初史学家。字简之。本江苏吴兴人,陈亡后、迁入关中,为万年(治今陕西西安市)人。其父姚察,在陈(公元558-589)时任吏部尚书,入隋着梁陈二史,未成而卒。他少时从父习汉史,得其家学。在隋为代王杨侑(you)侍读;入唐,为秦王文学馆学士。贞观时官至散骑常侍。唐修有晋、南北朝诸史,他根据家传之稿、兼采他书,编成《梁书》50卷、《陈书》30卷。他的孙子姚寿博涉经史,育才辩,武后(公元684-704)时任地官尚书,姚寿之弟姚班自幼聪明好学,官至户部尚书,亦善经史,撰有《汉书绍卷》40卷。?

? 姚 崇:唐初着名政治家,他本人及其家族在政治方面很有成就。姚崇官至宰相,曾任武则天、玄宗朝宰相。为政清廉,深得众望,后来宋景继他为相,史称“姚宋”。姚宋曾孙姚合,元和进士,官终秘书监。因曾授武功主簿,世称姚武功。他开创的诗体也称武功体。姚崇玄孙姚瑁,长庆进士,湖、常二州刺史。

 姚 合:姚崇曾孙,唐代着名诗人,元和进士,授武功主簿,世称姚武功,其诗派亦称武功体,所作诗篇多写个人日常生活和自然景色,喜为五律,刻意求工,颇类贾岛,故姚贾并称,其诗为宋江湖诗派所师法,有《姚少监诗集》、《极玄集》。


??姚 麟:五原(今内蒙自治区包头市西北)人,宋代都指挥使,节度建雄、定武军,用兵沉毅多奇策。有功不自夸,治军严明,声盖一时。

? ? 姚铉:(968-1020) 宋庐州合肥人,字宝之。太宗太平兴国八年(公元983年)进士。善文辞,藏书颇富。真宗大中祥符四年(公元1011年),纂集唐代文章为《唐文粹》百卷,去取谨严。与柳开、穆修等开宋代古文运动之先声。?

? ? 姚孳:宋明州慈溪人,字舜徒,以字行。宋神宗熙宁九年(公元1076年)进士。哲宗元佑(1086-1093)中补武陵墓令,讯民疾苦而振雪之,捐资修孔子庙,督课诸士,奏课为天下第一。以荐除提举成都府常平等事。后由江东副曹除知夔州,兴学劝农,有古循吏风。有《桃花源集》。?

? ? 姚訔(yin):(?-1275)南宋潼川(治今四川三台)人,寄籍宜兴。元军陷常州,他策划组织民兵反攻。未几,宋军收复州城,随被任为知州。元帅伯颜来攻,他和通判陈炤(zhao)、都统刘师勇、王安节等坚守半年。城破后不屈牺牲。

? 姚枢(1201~1278) :元初政治家、理学家。字公茂,号雪斋、敬斋。先世自营州柳城(今辽宁朝阳)入居内地。少时学习勤奋。金朝末年,父姚渊任许州(今河南许昌)录事判官,徙家于许。1232年,蒙古军破许州城,姚枢到燕京(今北京)投靠杨惟中,被引荐北觐窝阔台汗。1235年,皇子阔出统兵攻南宋,诏姚枢从杨惟中随军访求儒、道、释、医、卜等类人才。蒙古军陷德安(今湖北安陆),姚枢从俘虏中访得名儒赵复,力劝其北上讲学授徒,此后理学在北方传布渐广。姚枢从赵复处尽得程朱传注诸书,始攻习理学。1241年,出任燕京行台郎中,旋因与主管官员意见不合,弃官,隐居于辉州苏门(在今河南辉县北)。1250年,召姚枢至漠北访问治道,姚枢上书陈述儒家传统的帝王之学,治国之道,深受器重。忽必烈受命总制漠南汉地军事,姚枢建议在与南宋接壤地区屯兵,积谷守边,徐图灭宋,被采纳。后从忽必烈攻大理、鄂州(今湖北武汉),咨谋军中,屡谏屠戮。元世祖忽必烈即位后,姚枢以藩府旧臣预议朝政,参定一代制度,任东平宣抚使、大司农、中书左丞,出为河南行省金事,入拜昭文馆大学士,终于翰林学士承旨职位。

??姚 燧:河南(今河南省洛阳)人,元朝学者,其诗文有西汉风格,名噪一时,有《牧庵集》传世。另有《国统离合表》。

??姚 范:安徽省桐城人,清代着名文学家,乾隆进士,其学深究遗经,综括精粹,有《援鹑堂笔记》及诗文集。

? ? 姚广孝:(1335-1418)明苏州长洲(今江苏吴县)人,十四岁出家为僧,名道衍,字斯道。洪武中从燕王(即成祖)到北平(今北京),为其心腹谋士。惠帝削藩,他劝燕王起兵,并为之筹划军事。成祖朱隶夺取帝位(公元1403年)后,复姓、赐名广孝,拜授太子少师。曾参与修纂《太祖实录》、《永乐大典》等宏大工作。?

? ? 姚绶:(1423-1495)明画家,字公绶,号榖庵、云东逸士,又称丹丘先生。嘉善(今属浙江)人。官监察御史、江西永宁知府。擅长画山水,宗吴镇,也取法赵孟頫(fu)、王蒙,好作沙坳水曲、扁舟垂钓之景,墨色苍润。亦写竹石。工行草书,初学宋克,后法魏晋,风格近张雨。兼能诗,有《榖庵集》。?

? ? 姚长子:(?-1555)明代民间抗倭英雄。浙江会稽(今绍兴)人。嘉靖三十四年(公元1555年)倭寇进入县境,逼迫他作向导。他把敌人引到四面皆水的化人坛,并于事先密秘吩咐乡亲撤桥,断其归路。倭寇中计,遂为明军所围歼。姚长子因此殉难。事后,被乡人尊为英雄,立祠祭祀。?

? ? 姚际恒:(1647-约1715)清学者。字立方,号首源,安徽人,寄居浙江仁和(今杭州)。曾从事《九经通论》的撰述,越十四年而成。于《书》辨证梅赜(ze)所献《古文尚书》之伪,于《诗》力主废《序》,敢于批评前人不敢怀疑的经书。另有《庸言录》,推论经史、理学、诸子;末附《古今伪书考》,收入《知不足斋丛书》中。又有《好古堂书目》。


? ?姚 鼐:姚范的侄子,清代着名文学家。与方苞、刘大槐创立了清代散文重要流派——桐城派,曾参加过清代《四库全书》的编纂,其治学以经为主,兼及子、史、诗文,但他的主要成就在散文上。着有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《诗集》等。

??姚 莹:姚鼐孙,进士及第,鸦片战争中奋力抵抗英军,累官至广西按察使。

? 姚之富:(?-1798)清嘉庆年间湖北襄阳农民起义军首领。襄阳人。襄阳白莲教首齐林的弟子。嘉庆元年(公元1796年)齐林因发动起义被杀,他与王聪儿、王廷昭等率众起义。次年入川与四川起义军会师后,和王聪儿同为襄阳黄号首领。后来在郧(yun)西卸花坡(阎王扇)战斗中失利,跳崖死。

? 姚文田:(1758-1827)清学者。字秋农,浙江归安(今吴兴)人,嘉庆进士,官礼部尚书。治学宗宋儒,亦兼取汉学之长。有《易原》、《说文声系》、《雅堂集》等。

黄大仙金身救世姚康(一五七八-一六五三)原名士晋字休那,一字康伯,又称阶道人,皖桐城(今枞阳)人。明万历末年诸生.崇祯十三年(一六四零年)举贤良方正、不就。史可法镇皖时,单骑拜访,自荐入幕。史可法赴扬州督师抗清前,姚康因先期告假返乡,得免于难。家人以为幸,姚康却以自己不能与史可法共救时艰而引以为憾,赏悲吟云:《鼎沸未能成席卷,不无遗恨裂双牟》。明亡后,屏居乡里,抑郁以终。生前史可法曾预提其墓曰:《明读书之人姚康之墓》。他自己作墓门联云:《吊有青蝇,几见礼成徐孺子,赋无白凤,免得书称莽大夫》。姚康工诗文兼工绘事。回邑丁倬有《题姚休那先生画松鹤图诗云》:《谁人不读先生诗歌古文辞,先生丹青妙手无人知。试看此图松与鹤,苍凉神骨墨淋漓;龙鳞冉冉生烟雾,一片空明老双树,羽衣丹顶两翩迁,恍惚毫端欲飞去》。世传姚康于何如宠交最笃。如宠于崇祯初年入相,姚康赠以扇,上画枯藤朽木,一童卧其下,题诗云:『饱食衣裳足以哉,这场大梦几时回.而今要醒而今醒,莫待藤枯树倒来』。盖知朝政不可为,劝其早归也.着有《忍死录》《白白斋货殖传评》、《姚休那遗稿》十二卷(内附诗集一卷、外集三卷)、《太白剑》二卷。今人邓之诚评《太白剑》云『授黄巢以论闯、献,间涉政事及兵祸之烈,闻见颇有足存』。传载《桐城佬旧传》、《安徽画家汇编》。

??姚 燮:字梅伯,号复庄,又号大梅山民,浙江镇海人。道光十四年(1834)举人,三应会试不第。他多才多艺,诗、词、曲、骈文、绘画俱工,成就最大的是诗。他身经鸦片战争甬东之役,所写诗篇具有诗史的意义。他继承了乐府诗现实主义精神,采用比较通俗易晓的语言,许多歌谣体的诗,叙事性强,富有形象性。着有诗集《复庄诗问》、《疏影楼词》等。


??姚昙度:乌程人,南朝齐着名画家,专工绮罗屏帐,其所画神鬼一类,在当时尤称绝妙。

??姚僧垣、姚察、姚最:吴兴郡武康人,父姚僧垣为北周着名医学家,有《集验方》、《行记》行世;长子姚察历仕梁、陈、隋三朝,历任高级行政官员,以廉洁闻名。次子姚最,继谢赫完成《续书品》,凡所论断,出以俪诗,气体雅博。

??姚思廉:唐初史学家,江苏吴兴人,后迁入关中,为今天的陕西西安市人。编纂有《梁书》50卷、《陈书》30卷。他的孙子姚寿博涉经史,育才辩,武后时他任地官尚书,姚寿弟姚班自幼聪明好学,官至户部尚书,亦善经史,撰有《汉书绍卷》40卷。

??姚天福:元绛州稷山人(今属山西省),初以材辟为怀仁丞,累迁至监察史。忠直敢言,曾廷斥阿合马,忽必烈赐名“巴尔思”(虎)历河东、淮西、湖北、辽东诸道按察史、刑部尚书,拜参政知事、大都路总管、兼大兴府尹。

??姚长子:明朝浙江会稽人,嘉靖三十四年倭寇进入县境,逼迫他作向导。他把敌人引到四面皆水的化人坛,并于事先密秘吩咐乡亲撤桥,断其后路。倭寇中计,遂为明军所围歼。而姚长子因此殉难。事后,被乡人尊为英雄。

??姚广孝:江苏苏州人,明朝僧人,通儒术,工诗画。因参与燕王朱棣策动起兵,成祖即位,论功第一,准复原姓姚,赐名广孝。

??姚文田:清学者。字秋农,浙江省归安(今湖州市)人,嘉庆进士,官礼部尚书。治学宗宋儒,亦取汉学之长,治学宗宋儒,着有《易原》、《说文声系》、《邃雅堂集》等。

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